第三部分 解卦手冊(第七節)
7.師卦
師。貞，丈人吉，無咎。
象曰：地中有水，師。君子以容民畜眾。
①時運：包容別人，修行待時。
②財運：有財有庫，善自珍惜。
③家宅：舊親聯姻，可喜可賀。
④身體：腹脹之症，調氣無憂。
初六。師出以律，否臧，凶。
象曰：師出以律，失律凶也。
①時運：失道以求，終受其辱。
②財運：海運業務，合義則吉。
③家宅：治家以法，否則必凶。
④身體：寒多熱少，宜早醫治。
九二。在師中，吉無咎，王三錫命。
象曰：在師中吉，承天寵也，王三錫命，懷萬邦也。
①時運：傑出人才，大受賞識。
②財運：謀略出眾，領導獲利。
③家宅：鄰里所重；婚姻吉祥。
④身體：流動血氣，病即舒解。
六三。師或輿屍，凶。
象曰：師或輿屍，大無功也。
①時運：無德有位，難免於凶。
②財運：物耗財損，凶險無比。
③家宅：不得安寧，小心為上。
④身體：可能歸天。
六四。師左次，無咎。
象曰：左次無咎，未失常也。
①時運：官運不濟，不宜妄想。
②財運：次級貨物，尚可獲利。
③家宅：近東，朝西南吉；入贅無咎。
④身體：春生氣來，疾病可愈。
六五。田有禽，利執言，無咎。長子帥師，弟子輿屍，貞凶。
象曰：長子帥師，以中行也；弟子輿屍，使不當也。
①時運：德勝於才，否則凶險。
②財運：老成練達，有利可圖。
③家宅：利於長子；媒妁而成。
④身體：跑步健身。
上六。大君有命，開國承家，小人勿用。
象曰：大君有命，以正功也；小人勿用，必亂邦也。
①時運：論功行賞，勿做小人。
②財運：因富致貴，須防小人。
③家宅：家道興旺；貴人做媒。
④身體：正常運動。
實例1：依循正途
上次有人問到師卦（地水師，，第七卦），這讓我想起來在長春的一次談話。在演講結束後，還有一點時間，於是幾位負責安排會場的朋友聚在一起要我教他們占卦。
有一人說要佔問陞官之事。他佔得的是師卦，變爻初六，爻辭說：「師出以律，否臧，凶也。」意即：軍隊出動要按照軍紀，不順從的將有凶禍。
他一看爻辭，臉色大變。為什麼呢？他私下告訴我：「最近單位有一個空缺，我也有走後門送禮的渠道，正在考慮要不要這麼做。」
我說：「是的，爻辭這話在警告你，一切都要照規矩來，不然就算你一時成功了，將來難免會有後遺症。這個『凶』字到底如何應驗就不知道了。請你千萬小心。」他很認真地點頭稱是，還感謝我的教導。
我說：「我們要一起感謝我們偉大而睿智的祖先與神明。我只是從事學術研究的人，一切都按卦爻辭的意思來理解。我的理解也未必全對，還大有改善的空間。」
學習《易經》，依《繫辭傳》所說，是要我們在「德行、能力、智慧」這三方面不斷上進。德行與能力全靠自己，而智慧則可依占卦而收事半功倍之效。
實例2：算命不夠
一家直銷公司請我演講，談的是儒家。我在作結論時，順便提及道家與《易經》。在提問討論時，一位學員說：「我去年算命，算到師卦，請老師為我解釋。」
我不知道是誰為他算的，也不知道算的方法是什麼。所以我只能根據「師卦」（地水師，，第七卦）的一般意思來說明。
我說：「師卦的師字有兩個意思。一是群眾，這代表你的直銷生意得到很多下線的支持；二是軍隊，這代表你遇到競爭對手，可能有不小的壓力。」我接著說：「可否問你幾歲？」他說：「二十九。」
我說：「師卦是一陽五陰的格局，九二這個陽爻是主爻，你二十九歲正好在這個位置，所以暫時沒有問題。」他聽了連連點頭稱是。
九二爻辭說：「在師中，吉無咎，王三錫命。」意即：率領軍隊而能守中，吉祥而沒有災難，君王三次賜命嘉獎。
我擔心的是明年他的運勢可能大不相同。師卦六三說：「師或輿屍，凶。」意即：軍隊或許會載著屍體回來，有凶禍。他明年三十歲，不是很讓人擔心嗎？我沒有繼續談這些，因為時間不夠，並且一般算命採用什麼方法，我也不清楚。因此只能隨緣而說，點到為止。
師卦的啟示
師卦是第七卦，從各卦的順序看來，「訟必有眾起，故受之以師。」由於前面的訟卦象徵為了某些利益而爭訟，爭訟時就像現代的法院一樣，原告與被告兩邊在外面都有支持者，形成群眾。「師」的原意即是「眾」。
從卦象看來，「地水師」（），地中有水，聚集成地下水，有如聚眾成群，擁有某種實力。並且，全卦較為特別的是：只有九二是陽爻，其餘是五個陰爻；這是一陽五陰的格局。《易經》各卦皆有其「主爻」，其功能是彰顯該卦的主要時勢，並且作為該卦的其他各爻的核心。以一陽五陰（或一陰五陽）而言，物以稀為貴，這個單獨的陽爻（或陰爻）就自然成為該卦的主爻了。
師卦的主爻是九二，剛爻居下卦中位，上有六五相應支持；並且，「地水師」表示地為順從，水為行險；合之則為行險而順。本卦《彖傳》說得很清楚：「剛中而應，行險而順；以此毒天下，而民從之，吉又何咎矣？」本句後半段的意思是：用這種做法來役使（毒為役使）天下，而百姓跟隨他，結果是吉祥的，另外還會有什麼災難呢？如此一來，師卦形成軍隊，而「師」字也成為軍隊編制用語之一。古代軍隊：五人一伍，五伍一兩，四兩一卒（一百人）；五卒一旅，五旅一師（兩千五百人）。
再就師卦各爻來看，初六、六三、六五都提及「凶」字，這表示在群眾鬥爭或正式征戰的場合，陰爻居剛位都不會有好結果。就好像本身柔順的陰爻偏偏產生了動力，而這時的真正實力在於九二主爻。
譬如，初六「師出以律，否臧，凶」意即：軍隊出動要按照軍紀，不順從的，將有凶禍。「否臧」為逆善，亦即不順從軍紀。為何說初六「否臧」？因為陰爻居剛位，這是不當位；並且，往上與六四又敵而不應。不過，爻辭中有假設語氣（「如果」不順從的話），表示必須小心不要「否臧」。這個假設語氣來自它上承九二，至少是一個優點。相對於此，六三就完全不同了。
「六三。師或輿屍，凶。」意即：軍隊或許會載著屍體回來，有凶禍。六三的困境除了不當位與無正應之外，還多了一項最嚴重的：對九二「乘剛」。九二是主爻，所以六三陷入本卦最凶險的結果。戰爭難免死傷，六三要承擔這個責任嗎？爻辭提及「或」字，表示疑詞，原因是六五也要分擔這個責任。
到了六五，情況比較複雜，一方面「田有禽，利執言，無咎」。意即：田裡有禽獸，適宜說明捕獲的理由，沒有災難。在決定要不要作戰時，實力雖然在於九二，但是六五畢竟佔了天子之位，要負責宣戰，亦即所謂「師出有名」。接著，另一方面，「長子帥師，弟子輿屍，貞凶」。意即：長子統率軍隊，弟子載屍而歸，正固會有凶禍。長子是指九二，弟子是指六三；這種結果是六五依其角色而必須面對的。
至於二、四、上這三個柔位，就得到不同的命運了。九二，「在師中，吉無咎，王三錫命。」亦即：率領軍隊而能守中（二在下卦中位），吉祥而沒有災難，君王（六五）三次賜命嘉獎。六四「師左次，無咎」，亦即：軍隊後退駐紮，沒有災難。所謂「左」，是因軍中尚右，以左為退。六四陰爻居柔位，有退避之象，這是正常又正確的做法，所以無咎。到了上六，表示戰爭結束，要論功行賞了，所以說：「大君有命，開國承家，小人勿用。」亦即：天子頒賜爵命，封為諸侯可以開國，封為大夫可以立家，對小人則不要任用。
這表示戰爭勝利之後，有功者包括君子與小人。小人或許可以聽命作戰，但是勝利之後，「賞之以金帛祿位可也，不可使有國而為政也」（程頤之語）。由此可見，戰爭之始與終，皆須謹慎，否則即使勝利，依然會有隱憂。
8.比卦
比。吉。原筮，元永貞，無咎。不寧方來，後夫凶。
象曰：地上有水，比。先王以建萬國，親諸侯。
①時運：眾人相賀，榮顯之極。
②財運：善人相扶，大發利市。
③家宅：百年好合。
④身體：心腹水腫，宜早求治。
初六。有孚，比之，無咎。有孚盈缶，終來有它吉。
象曰：比之初六，有它吉也。
①時運：誠信交往，聲名日隆。
②財運：信用卓著，利益自來。
③家宅：社區和睦；親事亦諧。
④身體：平安無事。
六二。比之自內，貞吉。
象曰：比之自內，不自失也。
①時運：實至名歸，自然吉祥。
②財運：同心協力，獲利可期。
③家宅：親上加親。
④身體：心平氣和，疾病可愈。
六三。比之匪人。
象曰：比之匪人，不亦傷乎。
①時運：交友不正，聲名破敗。
②財運：所托非人，損耗難免。
③家宅：戒慎嫁娶，以免遺憾。
④身體：改求良醫。
六四。外比之，貞吉。
象曰：外比於賢，以從上也。
①時運：得人賞識，功名可期。
②財運：貨物流通，利潤自來。
③家宅：一家和睦；外地定親，吉。
④身體：多做戶外運動。
九五。顯比，王用三驅，失前禽。邑人不誡，吉。
象曰：顯比之吉，位正中也。舍逆取順，失前禽也。邑人不誡，上使中也。
①時運：善待別人，後仍有吉。
②財運：不貪小利，後有盈餘。
③家宅：和順為宜。
④身體：服藥生效，不必過慮。
上六。比之無首，凶。
象曰：比之無首，無所終也。
①時運：六神無主，恐有凶禍。
②財運：白費心機，一無所獲。
③家宅：恐喪家主；婚嫁來歷不明。
④身體：小心頭部疾病。
實例1：輕諾寡信
我在北京開《易經》班時，學員只有二十五人，但是學習氣氛熱絡，大家感情不錯。這個班結束時，有一位同學自告奮勇，說要支持成立讀書會。他是一位頗具財力的企業家，要辦成這樣的小事，實在沒有什麼難處。班上另有幾位同學立即表示願意擔任志工，在他的號召下共同努力組織與學習。
時隔二月沒有動靜。一位志工佔了一卦，得到「比卦」（水地比，，第八卦），變爻上六，爻辭是：「比之無首，凶。」意即：要親近依靠卻找不到帶頭的人，有凶禍。
比卦所說的是一群人相聚合作，這時需要九五帶頭。上六在最外面，準備出局了，亦即他找不到人帶路。眼見大家相聚，而他一人被排除在外，真是情何以堪。
由於所要佔問的是「讀書會可以辦成嗎？」所以答案是辦不成，因為沒有人帶頭。這時我就說：「暫且擱置吧，等將來時機成熟再說。」做事不能靠衝動，老子說：「輕諾必寡信。」我們不能因為自己說話算話，就輕易相信別人也會如此。
有時看來簡單的事，卻未必順利完成。常理難以判斷，就只好求助於占卦了。占卦結果一出來，真是由不得我們不接受啊。
實例2：合作不利
我在蘇州為一家房地產公司演講國學，最後談到了《易經》。大家對《易經》的認識仍停留在算命工具上。我多講了幾句為《易經》辯護的話，會後就有人在門口候著，非要請我吃飯一敘不可。於是主辦方安排一桌人相聚。
一位女士說她正在考慮一項合作投資計劃，想佔問是否可行。以籌策占卦，得到「比卦」（水地比，，第八卦），變爻為六三，爻辭是「比之匪人。」意即：親近依靠的都是不適當的人。「匪」借用為「非」。
「比」字為親近依靠之意，通常在佔問合作（一起工作或投資）時，容易出現這個卦。這個卦四爻皆吉，只有六三與上六不好。這是因為九五是唯一的陽爻，為全卦主爻，但是六三怎麼都靠不上邊，而上六對九五乘剛（陰爻在擔任主爻的陽爻上方），犯了大忌。
我接著問這位女士說：「你的合作夥伴是否可靠？」她一聽就面露尷尬神色，然後說：「這正是問題所在，他還欠我一筆錢沒還，現在又提議新的合作案，讓我甚覺煩惱。現在佔到這個爻，我心裡有數了。」
合作投資沒有保證獲利的，即使獲利還須面對合理分配的問題，如果夥伴不可靠，什麼都談不上了。
比卦的啟示
《易經》從乾坤二卦開始，象徵天無不覆，地無不載；接著是萬物產生，形成屯蒙二卦；然後到了需卦與訟卦，就具體描述人間的複雜情勢了。無論再怎麼複雜，也要維持生存與發展，所以接下來我們看到師卦與比卦。
這最初的八個卦之間，有一條清楚的線索。譬如，在萬物始生的屯卦卦辭，提及「利建侯」（適宜建立侯王），並且《彖傳》也發揮其旨，說「宜建侯而不寧」（適宜建立侯王，並且勤奮努力不休）。到了比卦卦辭則說：「不寧方來」（從不安定中剛剛轉變過來）。這兩處的「不寧」，分別描寫「不休息」與「不安定」，看似不同而目標是一致的，亦即比卦《大象傳》所說的：「先王以建萬國，親諸侯」，意思是：先王由此領悟，要封建萬國，親近諸侯。先王是指古代天子，他到了比卦的階段，才算真正安定了天下，進行封建諸侯的工作。
師卦是「地水師」，比卦是「水地比」（），這兩者也是覆卦關係。比卦水在地上；地承載水，水滋潤地，兩者相互依存，而「比」字就有親近依靠之意。我們現在還在使用「比肩而行」一語。
比卦也是一陽五陰的格局，但是它的陽爻到了九五，九五是天子之位，所以名正言順可以安邦建國。我們先看九五主爻怎麼說。「顯比，王用三驅，失前禽。邑人不誡，吉。」意思是：發揚親近依靠的作風。君王用三驅之禮狩獵，失去往前跑的禽獸。國中的人沒有戒懼，吉祥。在此，所謂三驅之禮，是指古代君王狩獵時，採取左、右、後三面包抄，但是不阻絕正前方。這稱做「舍逆取順」，捨去叛離的，容納歸順的，所以失去往前跑的禽獸。
以狩獵而言，由於獵物要供祭祀、招待賓客，或獻給君王享用，所以必須不損傷獵物的顏面與外觀，因此方法上必須採取「舍逆取順」，不射殺逆向而來的，只射殺順著我的方向的禽獸。這句比喻用在人類社會上，意即我接納一切歸順我的人，但是不去勉強那些叛離我的人。一國之人當然以團結為貴，比卦所強調的正在於此。
比卦以九五為主爻，它與初六、六二、六四皆為「吉」。初九雖然離九五最遠，但是它「有孚盈缶」（有誠信如同瓦罐盈滿）。這是因為下卦是坤，坤為地，也是釜（鍋），借用為缶（瓦罐）；上卦為坎，亦為水。水在瓦罐上方，表示水滿而誠信無比。有誠信，自然可以親近依靠了。
其次，六二與九五正應，當然是吉。六四上承九五，也應是吉。但是六三就麻煩了，因為它陰爻居剛位，並且與上六又敵而不應，變成無依無靠。所以六三爻辭說：「比之匪人。」意即：親近依靠的都是不適當的人。這種情況實在讓人感傷。
全卦到了結束階段，出現了一個凶字。「上六。比之無首，凶。」意即：要親近依靠卻沒有開始的機會，有凶禍。原因是上六與六三不應，並且上六對九五「乘剛」。九五是主爻，已經完成比卦的理想。上六沒有相比的機會，又走到全卦盡頭，所以難免有凶。在大多數的卦中，最後一爻（上六或上九）都是不好的結果，即使在比卦也是如此。《易經》描繪萬象的變化，吉與凶，福與禍，本來就是相互依存，輪流上場的。所以，吉時不可得意忘形，凶時不必灰心喪志，因為下一步就是轉變的契機。
《易經》乾卦有「見群龍無首」一語，比卦則說「比之無首」。前者是說乾卦六爻皆陽，顯示「無首（無尾）」，一往平等，所以是吉祥。而比卦的「無首」，則是指「沒有開始親近的機會」，所以是凶禍。同一語而意不同，所以在理解時不可拘泥。
總之，比卦是象徵人類社會找到合宜的領袖，大家組成同心同德的團體。人是社會性的動物，現在社會趨於安定，下一步要做什麼呢？《易經》會繼續提供思考的線索。
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