第三部分 解卦手冊(第四節)
4.蒙卦
蒙。亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三瀆，瀆則不告。利貞。
象曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。
①時運：蓄積德行，出而用世。
②財運：礦山生意，果決則吉。
③家宅：君子居吉；婚姻之始。
④身體：驅去邪熱，可保平安。
初六。發蒙，利用刑人，用說桎梏。以往，吝。
象曰：利用刑人，以正法也
①時運：求榮反辱，收斂自己。
②財運：避免興訟，得理即止。
③家宅：謹慎持家；可能罷婚。
④身體：恐有外傷。
九二。包蒙，吉。納婦吉。子克家。
象曰：子克家，剛柔接也。
①時運：有財有福，子可繼業。
②財運：廣納財物，售至外地。
③家宅：妻賢子孝，可振家業。
④身體：柔軟體操。
六三。勿用取女，見金夫，不有躬。無攸利。
象曰：勿用取女，行不順也。
①時運：見財忘義，聲名破敗。
②財運：小則破財，大則傷身。
③家宅：妻強夫弱，恐有不安；不宜婚嫁。
④身體：小心飲食。
六四。困蒙，吝。
象曰：困蒙之吝，獨遠實也。
①時運：遠水近火，無濟於事。
②財運：缺乏資本，難免窮困。
③家宅：地處偏僻，生活困苦。
④身體：體質虛弱，陰寒之症。
六五。童蒙，吉。
象曰：童蒙之吉，順以巽也。
①時運：功名未成，得良師則吉。
②財運：無法獨立，須靠人經營。
③家宅：幼年定親。
④身體：聽人指導鍛鍊。
上九。擊蒙。不利為寇，利禦寇。
象曰：利用禦寇，上下順也。
①時運：宜守不宜攻，與人和睦。
②財運：順取為宜，買賣相洽。
③家宅：婦道貴順，家道和平。
④身體：保養為宜。
實例：1需要啟蒙
一位有錢的朋友，由于先生執意對母親百依百順，使她覺得十分委屈。今天這個時代，孝順照樣是百善之先，但是「怎麼做」才算孝順，就需要大家多溝通，找出合情合理的辦法。
她為此十分苦惱，就佔問「先生何時想通道理？」得到「蒙卦」（山水蒙，，第四卦），變爻上九，爻辭為：「擊蒙，不利為寇，利禦寇。」意即：擊走矇昧，不適宜做強盜，適宜抵禦強盜。
一看是蒙卦，就知道她先生的處境確實有矇昧之處，但已到了上九，表示即將解除此一狀況。我說：「你先生有沒有信得過的老師？讓他多向老師請教。」
兩個月後，她向我回報，說她先生參加一次禪修活動，認識一位師父，講述人生道理十分透澈，使他改變了許多觀念，從此要調整他與家人的相處關係。
半年後，他們夫妻參加同學聚會，神情頗為愉快。這位先生隨手還帶了不少善書與小本佛經，都是他自己發願印的。他送給每一位同學，並且一直說佛教如何美好如何偉大，其中涵有多少永恆真理云云。我說：「很好，在聞與思之後，還要修，就看每一個人如何努力了。」
實例2：未必順利
一位朋友在電視台工作，最近有陞遷機會。她在聚餐之後提出這個樂觀的想法，希望用占卦來驗證一下。
她佔得蒙卦（山水蒙，，第四卦），變爻六四，爻辭是：「困蒙，吝。」意即：困處於矇昧之中，有困難。《小象傳》說：「困蒙之吝，獨遠實也。」意即：困處於矇昧之中而有困難，是因為只有自己遠離了陽爻。
蒙卦兩個陽爻，九二與上九。六四與九二不是相應位置，與上九配合則是個艮卦，艮為山為止。相形之下，另外三個陰爻都可以直接受到陽爻的支持。
我告訴她：由卦象看來，九二到上九形成一個較小的頤卦（山雷頤，，第二十七卦），頤卦涉及飲食，常與工作有關，但是由於競爭激烈而必須留意。因此，這次陞遷未必像她主觀認定的那麼順利。並且，蒙卦表示需要受人啟蒙指教，最好謙虛並尊重前輩。如此或許二、三個月之後還會有新的機會。由六四往上到六五，是「童蒙，吉」，像孩童一樣矇昧，則可受人教導，因而吉祥。上九則是陽爻，更沒有問題了。此時除了耐心等待，還須向人請益。人事上的變動很容易陷於一廂情願的狀況，自以為形勢一片大好，而其實暗潮洶湧。
蒙卦的啟示
屯卦之後，接著出現的是蒙卦。蒙卦的卦像是「山水蒙」（）。山在上而水在下，等於山下流出水，是為剛剛形成的清泉。對於萬物而言，是初生期的幼稚階段；對於人類而言，正合乎「童蒙」一詞之所指。
萬物皆依本能規律而運作，十萬年前的蜘蛛所結的網，與今日蜘蛛所結的網沒有什麼差異。但是，人類身為萬物之靈，可以通過學習與教育，創造文明的世界，古今可謂千差萬別。問題也正在這裡。人類是社會性的動物，「個人」如果未能學習社會化的正當模式，或者形成反社會的人格特質，那麼他可能損人利己、假公濟私，甚至造成大規模的災難。犯罪學專家指出：大約有四分之一的人，生活及工作都與「犯罪」有關（如軍警治安人員、律師、罪犯、保安與監獄系統等）。這真是令人震撼及遺憾的訊息。
為了防患於未然，上策是從小教育一個人走上正途。此卦《彖傳》說：「蒙以養正，聖功也。」意思是：矇昧之時可以用來培養正道，這是造就聖人的功業啊！美國行為科學的專家宣稱：「把一個嬰兒交給我們，我們可以把他培養成為聖徒，也可以把他培養成為罪犯。」如果在啟蒙時期有了偏差的觀念，一個人還有多少希望呢？蒙卦初六指出：「發蒙，利用刑人，用說桎梏。以往，吝。」意思是：啟發矇昧，適宜用刑罰來規範人們，借此讓他們擺脫桎梏。依此有所前往（亦即，一直使用刑罰），將會陷入困難。
換言之，兒童需要管教。管教的目的是希望他擺脫雙重桎梏：一方面不再受制於本能、情緒、慾望、衝動，能夠謹守做人的規範與處世的道理。另一方面，則是避免將來違法亂紀，真的被關進監獄中。除了使用「刑罰」之外，還須啟發「良知」，讓一個人自動地行善避惡，然後參與正常社會、享受人生福祉。
柏拉圖一生不婚，也無子嗣，但是他談到幼兒教育時，他說：「當一個孩子開始聽得懂別人對他說的話時，護士、母親、看顧的奴僕，以及父親本人，都要爭相努力使這個孩子變得很好。他們所教的一言一行，都是要告訴他分辨對與錯，美與醜，敬與不敬，該做的與不許做的。有的時候，他會樂意聽從他們的勸導。若是不聽從，就像對待長得扭曲變形的樹苗，他們會設法以威脅與打罵來矯正他。」兒童時期沒有得到正確的教誨，往後這個孩子的一生即使不陷入桎梏（腳鐐手銬，鋃鐺入獄），恐怕也很難走上正路。難怪柏拉圖會說：要戕害一個孩子，最有效的辦法是讓他「心想事成」！換言之，啟蒙必有某些約束，其目的是為了培養正道，成就聖人的功業。
除此之外，大人也有可能陷於矇昧，這時就需求教於神明或智者。《彖傳》說：「再三瀆，瀆則不告。」意思是：兩次三次佔筮，是褻瀆神明，褻瀆就不告訴他。有些人佔筮（包括今日所謂的算命）時，心中打定主意，一定要聽到自己滿意的答案才停止。有些人向朋友請教，也是一定要聽到自己滿意的答案才肯罷休。這樣無異於強迫別人來為他「背書」，實在是矇昧之至。我在大學教了三十年的書，連規勸大學生都覺得力不從心，何況是規勸成人？所以，我多年以來不再為別人出主意，因為自知不但無效，反而會落個多事之譏。
由此更可肯定蒙卦的深刻見識，亦即兒童教育是一生苦樂的基石。但是，《易經》一定給人路走，在本卦《大象傳》就說：「君子以果行育德。」亦即，君子由此領悟，要以果決的行動培育道德。所謂「君子」，是指「有志成為君子的人」，這樣的人就不限於兒童了。在此，方法是「果行育德」，這四個字有如座右銘，勸人要有果決的行動，或者行動要有結果，而目標則是育德，可以日進於德。矇昧之中隱藏著不可測的危險，同時也顯示了化險為夷的契機。把握住此一契機，人生也將充滿希望。
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