[易經]易經入門4

第一部分 易經入門(第四節)

八、兌卦的象徵

 　　兌卦（）由一陰二陽組成，是陰性卦，並且陰爻位於由下往上的第三位，所以代表少女。它也是基本八卦的最後一個。那麼，它有何象徵呢？

1.在自然界，兌卦是指「澤」。沼澤的水是平靜安全的，也是人類與其他生物所需要的。

2.基本性質是「說」。這是喜悅的「悅」字。見到沼澤，對於逐水草而居的古人，自然欣喜有加了。

3.在家庭中，它是指少女。

4.在身體上，兌卦是指「口」，因為口能說話唱歌，使人愉悅。

5.在動物中，它是指「羊」。古人造字時，以「羊大」為「美」。少女亦讓人欣賞。

6.引伸所指，兌卦還代表：口舌是非（說話也可能形成各種風波），毀折（有了缺口），脫落（不完整），巫（可以預言），妾（年輕女子）。

兌卦所象徵的口，既有喜悅之意，又有毀折之意。這表示成敗皆在於說話。《易經》總是提醒人注意言與行，孔子也勸人「敏於事而慎於言」。言行皆須出於真誠之心。只要心誠，說話自然感人，可以讓大家分享喜悅。

◎ 六、古代歷史的展開

《繫辭傳》有一段談到伏羲氏製作八卦，其中描述了古代歷史的展開過程。這是我們學習《易經》的一大收穫，因為除了由此得悉古代世界的演進狀況，也可以頓悟卦象之原始的理解方式。

那麼，這一段資料是怎麼說的？伏羲氏是如何著手這個大工程的？《繫辭傳》說：「古代伏羲氏統治天下時，抬頭就觀看天體的現象，低頭就考察大地的規則，檢視鳥獸的花紋與地理的特性。就近取材於自己的經驗，並且往遠處取材於外物，然後著手製作八卦，用以會通神明的功能，比擬萬物的實況。」

用符號來代表外物，然後借由符號的組合來比擬萬物的變化。近代德國哲學家卡西爾（E.Cassirer）說：「人是使用符號的動物。」《繫辭傳》接著說：「他編草為繩並且製成羅網，用來打獵捕魚，這大概是取象於離卦。」

離卦（）的「離」字有「羅網」之象，由此產生具體的效用。但是，離卦原是指「火」，它列為伏羲應用的第一卦，也可以指「火是文明的創始力量」。沒有火，人類難以在洪荒世界存在。希臘神話也有普羅米修斯盜火給人的故事，大概基於同樣的考慮。

1.卦象的用意

《易經‧繫辭傳》是一篇獨立的論述，暢談有關《易經》的各種觀念。譬如，古代聖人為什麼要設計這一套符號系統，其用意何在？我直接以白話來敘述其中道理。

聖人設計卦的圖案，觀察卦象又附上瞭解說，用以彰顯吉祥與凶禍，借由剛爻與柔爻互相推移而展現變化。因此，吉祥與凶禍，是描寫喪失與獲得的現象；懊惱與困難，是描寫煩惱與鬆懈的現象；各種變化，是描寫推進與消退的現象；剛爻與柔爻，是描寫白晝與黑夜的現象。六爻的活動，代表了天、地、人三層次的運行規則。

由此可知，《易經》一卦六爻是為了描述「變化」。變化若與人的願望配合來看，就有吉凶與悔吝的結果。由於變化一直在進行之中，所以人除了仔細觀察各種細節之外，還須培養德行，亦即體認「天道無吉凶」。天道是指六十四卦所構成的萬物萬象的整體，我們不可能只取某些好的部分而排斥另外那些壞的部分。

事實上，好或壞常常繫於主觀的認知與意願。只要節制慾望，任何一卦都有可取的部分。我們常說的「有則改之，無則加勉」，「止謗莫如自修」等，都是類似的教訓。只有在修德方面，可以說「求人不如求己」。

2.古代歷史的第一步

《繫辭傳》在介紹了伏羲氏之後，接著談了一段古代歷史。原文說：「伏羲氏死後，神農氏興起。他砍削木頭製成犁，揉彎木條製成犁柄，取得耕地鋤草的便利，再用來教導天下百姓，這大概取象於益卦。」

神農氏代表古代的農業社會階段，他為了農耕的需要，所參考的是益卦（）。理由是：「本卦下震上巽，巽為木，震為足，中間有互艮與互坤，艮為手，坤為地。合之則為手持木器，腳入地而行動，為耕田之象。」這句解說使用了多重象徵，值得仔細玩味。

接著，原文說：「每天正午開設市集，招來天下的民眾，聚集天下的貨物，大家相互交換然後散去，讓人人都得到所需之物，這大概是取象於噬嗑卦。」「噬嗑」一詞有「市合」之意，有如市集交易而貨暢其流，各得所需而合其心意。由卦象看，噬嗑卦（）：「下震上離，離為日，為龜，震為行。中間有互艮與互坎，艮為手，坎為平（水）。合之則為在太陽下，行人以手易物，公平交易。龜在古代為值錢的貨物。」

走到這一步，社會大致穩定，可以逐漸開啟文明了。原來這一切都是受了《易經》的啟發，真是令人驚訝。

3.古代歷史的展開

《繫辭傳》在伏羲氏與神農氏之後，接著談到黃帝與堯、舜。加起來五位聖人，為了建國安邦，一共參考了十三個卦。前面提及離卦與益卦，接著上場的才是乾坤二卦。

原文說：「神農氏死後，黃帝、堯、舜相繼興起，會通各種變化，使百姓不會倦怠，以神奇能力化解困難，使百姓適宜生存。《易經》的法則是：窮困就會變化，變化就會通達，通達就會持久。因此，獲得上天的助佑，吉祥而無所不利。黃帝、堯、舜讓衣裳下垂而天下得到治理，這大概是取象於乾卦與坤卦。」

只要把握「窮則變，變則通，通則久」的原理，自然無往不利。乾卦（）象徵「衣」，坤卦（）象徵「裳」，古人服飾為「上衣下裳」，表示上下定位，各得其所，形成「垂衣裳而天下治」的景觀，亦即無為而治。並且，乾為天，坤為地，只要天地定位，則萬物自化，永保和諧安寧。

不過，人類世界的開展，卻不會如此單純。聖人除了具備超凡的智慧與能力之外，還需要卓越的德行，並且必須教導百姓在人生的各種問題上，明白正確的道理，追求真正的幸福。

（一）社會生活的便利

《繫辭傳》在乾坤二卦之後，繼續描述古代社會如何借由卦象來製作生活必需品與制定行為規範。

原文說：「挖鑿樹幹做成船，砍削木頭做成槳，船與槳的便利，可以助人渡過橫阻的河流，去到遠方造福天下的人，這大概是取象於渙卦。」渙卦（）是木在水上，中間互震，震為行，有行船之象。

其次「馴服牛，乘著馬，可以拉著重物去到遠方」，造福天下的人。這大概是取象於隨卦，隨卦（）下震上兌，由行動而喜悅，都是為了造福天下人。

然後，「重重門戶加上打更巡夜，用心防備凶暴的來者，這大概是取象於豫卦。」豫卦（）下坤上震，坤為關起門來，震為出聲示警。

接者，「截斷木頭做成杵，挖掘平地做成臼，杵與臼的便利，讓所有的百姓得到幫助，這大概是取象於小過卦。」小過卦（）下艮上震，下止而上動，為舂米之象。

最後，「揉彎樹枝做成弓，削尖樹枝做成箭，弓與箭的便利，用以威震天下，這大概是取象於睽卦。」睽卦（）下兌上離，水火背道而馳，需要威鎮之。這一切都是為了長治久安。聖人用心良苦可見一斑。

（二）社會規範的形成

《繫辭傳》最後談到文化禮俗方面的建設。原文說：「上古時代，人們住在洞穴與野外，後代的聖人改變為建造宮室，上有棟樑下有屋宇，用來防禦風雨，這大概是取象於大壯卦。」大壯卦（）下乾上震，乾為人，震在東方屬木，象徵人有遮風避雨的屋子。

接著，「古代埋葬死人，用許多層柴草把人裹起來，埋在荒野中，不堆成墳墓，也不設立標誌，服喪也沒有固定的期限。後代的聖人改變為用棺槨殮葬，這大概是取象於大過卦。」大過卦（）下巽上兌，巽在下為木，兌在上為反巽，為反蓋之木，中間互乾為人，有如人在上下二木之間，為棺槨之象。

最後，「上古時代，用結繩記事的方法來治理，後代的聖人改變為使用文字記事，官員得以治理，百姓得以監察，這大概是取象於夬卦。」夬卦（）下乾上兌，乾為金，兌為言，合之則為把言語刻在金屬上，形成書寫的文字，有文字才有法律，也才能記載歷史。

以上各文所述的十三卦，是《繫辭傳》介紹古代聖人的非凡成就時所參考的。這一切都是為了人民的福祉。《易經》在中國古代的重要價值實在是不可取代的。

◎ 七、君子珍惜《易經》

《繫辭傳》認為，君子應該隨時參考《易經》提供的智慧。原文這麼寫著：「因此之故，君子所安心靜處的，是《易經》顯示的位序；他所樂於玩味的，是卦爻辭的內容。」這裡提及的「位序」，似乎與占卜有關。譬如，我佔到自己處在乾卦九三，那麼就須參考「整天勤奮不休，晚上還戒惕謹慎；有危險，但沒有災難」。

接著，《繫辭傳》說：「因此之故，君子靜處時就觀察卦爻的圖像，並且玩味其中的語詞；他行動時就觀察卦爻的變化，並且玩味其中的占驗。」這句話的含意是《易經》的內容博大精深，好像我們一輩子也研究不完。事實上，《易經》本身是一部書，變化的是我們自己。但是，不論怎麼變化，我們都可以在這本書裡面找到一些啟示。

「閒坐小窗讀周易，不知春去已多時。」這句詩所反映的是古代讀書人沉潛於《易經》中的心情。人只能活在當下目前的處境，但是天地無限寬廣，人生也變化無窮。《易經》卦爻辭的內容充滿象徵的意義，有如鑽石的各個側面，總是彰顯不同的精彩，讓人百讀不厭。《繫辭傳》在本段結論說：「所以，上天會保佑他，吉祥而沒有任何不利。」這與「天助自助者」一語，也有異曲同工之妙。

1.《易經》的四種作用

按照《繫辭傳》的說法，《易經》在四方面展現了聖人之道：用在言語方面的人，會推崇它的言辭；用在行動方面的人，會推崇它的變化；用在製造器物方面的人，會推崇它的圖像；用在卜筮方面的人，會推崇它的占驗。

由此可知，古人閱讀《易經》，會在「言語、行動、製造器物、卜筮」這幾方面得到啟發。其中最讓人感興趣的應該是「卜筮」方面。所以原文接著說：「因此，君子準備有所作為，準備有所行動時，用言語去詢問，它就會接受提問並且像回音一樣地答覆。無論是遠的、近的、幽隱的、艱深的問題，它都可以讓人得知未來的狀況。」

關於卜筮，另文再談。《繫辭傳》在本段最後的結論是：「《易經》的卦象，沒有思慮，沒有作為，寂靜不動，一受到感應就能通達天下的道理。」六十四卦擺在那兒，三百八十四爻也不會消失。平常翻閱時，只覺得深奧難解，不知其意思何在；一旦自己遇到具體的狀況，就好像有所感應，對某一卦的卦辭，某一爻的爻辭，覺得「心有慼慼焉」，正好說中了自己的心事，然後依其指示的方向去尋思正確的抉擇。有時並非《易經》告訴我們應該如何，而是我們由自己內心得到某些暗示，察覺了適當的因應之道。

2.聖人的三項條件

古代經典所謂的「聖人」，各有不同的指涉。《繫辭傳》提及的聖人是製作《易經》的，他必須具備三項條件，就是：德行、能力與智慧。這種觀點符合儒家的立場。

《繫辭傳》先引述孔子的話：「《易經》可以用來做什麼？《易經》的哲理可以開發萬物，成就功業，涵蓋天下的法則，如此而已。」誰能完成這個任務？當然是聖人了。

原文接著說：「因此之故，聖人用它來貫通天下人的心意，奠定天下人的事業，裁斷天下人的疑問。」若想貫通天下人的心意，則須靠「德行」，因為只有德行完美才可能使天下人心悅誠服。若想奠定天下人的事業，則須靠「能力」。能力不足的人又怎能使天下人安居樂業？

最後，比較特別的是「智慧」，因為天下人總是會有各式各樣的疑惑。《尚書‧洪範》提到「稽疑」（解決疑惑）時，也認為要使用「卜筮」。有些事可以靠深思熟慮，或由集思廣益而得到解決辦法。但是有些狀況讓人猶豫不決，難以衡量利弊得失，這時聖人就鬚髮揮他的智慧了。在《易經》中，聖人的智慧總是離不開占卜的神奇作用。占卜的方法並不困難，但是如何解卦才是最大的挑戰。《易經》的建議依然是：保持一顆真誠而清明的心，再運用正確的方法。